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A cordialidade se punha a serviço dos mestiços amáveis, delicados, risonhos, carinhosos: “Ninguém como eles é tão amável; nem tem um riso tão bom; uma maneira mais cordial de oferecer ao estranho a clássica chicrinha de café; a casa; os préstimos.

Nem modo mais carinhoso de abraçar e de transformar esse rito [...] de amizade entre homens em expansão caracteristicamente brasileira (5).

Cordialidade ou bondade, o que seria próprio do brasileiro?!

A pergunta seria prova de estupidez ou de como os intérpretes são capazes de optar pela calhordice, se também não nos oferecesse a abertura de uma trilha nova.

[Feldman, no livro já citado, mostrará que Almir de Andrade, em Força, cultura, liberdade, de 1940, voltará à cordialidade como princípio fundador do Estado Novo] (9).Condenso seu argumento: na competição profissional, o mulato dispunha do riso contra o branco, “como um dos elementos mais poderosos de ascensão profissional” (6).Tal docilidade não se confundia com o riso servil do homem negro; era, “quando muito, obsequioso, e, sobretudo, criador de intimidade” (7).A Freyre, importava o movimento de partida; não lhe dizia respeito que, tendo êxito, a ascensão se restringia a este ou aquele mulato de vitorioso.Ainda que fossem muitos os que vencessem, a cordialidade era uma carta no baralho da ascensão social.

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